《樂購傳媒網(wǎng)訊》【英國《金融時(shí)報(bào)》7 月12日文章】題：中國希望根據(jù)歷史塑造未來（作者美國斯坦福大學(xué)高級研究員、“歷史終結(jié)論”提出者弗朗西斯·福山）
7月1日，中國共產(chǎn)黨慶祝了自己90歲的生日。在慶典前的那些天里，電視廣播里充斥著歷史劇，講述英勇的人民解放軍戰(zhàn)士和黨員干部與各色敵人斗爭的事跡。美國前國務(wù)卿亨利·基辛格來中國為新書宣傳之際還出席了一場有大約7萬人參加的唱紅歌活動(dòng)。
中國的歷史當(dāng)然不是從1949年共產(chǎn)主義獲勝開始。伴隨著這場共產(chǎn)主義復(fù)興，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)和歷史的嚴(yán)肅研究也在復(fù)興，另一種歷史的敘事正在形成。毛澤東曾把儒家學(xué)說作為反動(dòng)思想加以批判，但今天，學(xué)者們止嘗試重新將儒家學(xué)說應(yīng)用于國際關(guān)系中。
2009年，美國學(xué)者杜維明放棄哈佛燕京學(xué)社社長的職位，前往北京大學(xué)任教，致力于推廣儒家思想，將其作為與西方哲學(xué)并駕齊驅(qū)的嚴(yán)肅倫理體系。中國的學(xué)校開始定期講授中國的王朝史，人們重燃對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、音樂和藝術(shù)的興趣。
中國政府允許乃至支持儒家思想的復(fù)興，是為了給現(xiàn)代中國提供一個(gè)正當(dāng)理由，因?yàn)橹袊皇墙⒃谖鞣綒v史理論的基礎(chǔ)之上。西方歷史理論必然會(huì)把中國視為一項(xiàng)“半截子工程”：自公元前 221年秦朝統(tǒng)一中國以來，中國人或許已經(jīng)締造了一個(gè)強(qiáng)大的官僚國家，卻從未培養(yǎng)出法治與民主責(zé)任。當(dāng)1911年中國最后一個(gè)封建王朝滅亡之后，許多中國人對自己的制度喪失了信心，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用西方制度取而代之。
直到今天，強(qiáng)大的中國在21世紀(jì)之初崛起，才有人努力恢復(fù)這種斷裂了的歷史傳統(tǒng)。日內(nèi)瓦外交與國際關(guān)系學(xué)院教授張維為這樣的暢銷書作家可能會(huì)辯稱，中國并非一個(gè)不民主的國家，而是一個(gè)建立在有別于西方、但同樣可行的原則基礎(chǔ)上的文明國家。
許多新儒家學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)中國傳統(tǒng)，政治權(quán)力不應(yīng)由西方式的憲法和多黨選舉等正式規(guī)則來約束，而是由儒家的倫理道德來制約，這就要求帝王們做到仁愛，他們必須通過一個(gè)高度制度化的官僚體系治理國家。在中國古代的學(xué)校里確實(shí)有一套被稱作“法家” 的純正權(quán)力學(xué)說，哲學(xué)家韓非子對這一學(xué)說進(jìn)行了詳盡闡釋，而秦國則對其講行了冷酷的踐行，最終統(tǒng)一中國。毛澤東青睞法家學(xué)說，并推動(dòng)了它的復(fù)興，這或許并不令人意外。但是，正如在古代中國，儒家學(xué)說取代法家學(xué)說、成為國家主導(dǎo)意識形態(tài)一樣，當(dāng)代儒家學(xué)者認(rèn)為，與毛澤東時(shí)代相比，當(dāng)今的中共在道義方面有更好的根基。
中共自身對于這種儒家學(xué)說的復(fù)興存在兩種看法。在當(dāng)今世界，自由民主已成為普遍認(rèn)可的意識形態(tài)。但與由歐洲人締造的馬列主義相比，儒家思想畢竟是一種真正更為本土化的產(chǎn)物，因此經(jīng)過現(xiàn)代化改造的儒家思想構(gòu)成一種潛在的威脅。
當(dāng)代中國因此具備了兩種可供選擇的文化傳統(tǒng)——新毛澤東思想和新儒家思想。兩者都作為民主思想的替代品在中國被弘揚(yáng)。中國人必須找出自己的現(xiàn)代之路，中國將如何選擇，我們將拭目以待。
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本文標(biāo)題：中國人現(xiàn)代出路在哪里
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